O que pode ver em NUNC COEPI em Jun
24
São Josemaria - Textos
Eternidade, Santo Agostinho, Serm (Stº Agostinho)
AMA - Comentários ao Evangelho Lc 1 57-66 80,Virtudes
JMA (diálogos com o meu eu)
Agenda Quarta-Feira
24/06/2015
DIÁLOGOS COM O MEU EU (18)
Então, como te sentes?
Não
sei bem, o que te responder!
Porquê?
Entre
a graça de serviço que Deus me deu, e os parabéns de tantos que me os expressam
com amizade, fico assim, sem palavras!
Achas
que não os mereces?
Não
é uma questão de merecer, porque nunca merecerei nada. É uma questão de verem
em mim aquilo que eu não consigo ver!
Como
assim?
Porque
Deus sabe melhor, e assim não me deixa ver o que os outros vêem, mas apenas me
mostra a minha pequenez.
Achas-te
“pequeno”?
Pois,
o problema é esse mesmo. É que a maior parte das vezes me acho “maior” do que
os outros, e assim Ele me vai conduzindo no caminho para perceber que sem Ele
eu nada sou.
Marinha
Grande, 23 de Outubro de 2013
Joaquim
Mexia Alves
Evangelho, comentário, L. Espiritual
Tempo comum XII Semana
Nascimento de São João Baptista
Evangelho:
Lc 1, 57-66, 80
57 Completou-se para Isabel o tempo de
dar à luz e deu à luz um filho. 58 Os seus vizinhos e parentes
ouviram falar da graça que o Senhor lhe tinha feito e congratulavam-se com ela.
59 Aconteceu que, ao oitavo dia, foram circuncidar o menino e
chamavam-lhe Zacarias, do nome do pai. 60 Interveio, porém, sua mãe
e disse: «Não; mas será chamado João». 61 Disseram-lhe: «Ninguém há
na tua família que tenha este nome». 62 E perguntavam por acenos ao
pai como queria que se chamasse. 63 Ele, pedindo uma tabuinha,
escreveu assim: «O seu nome é João». Todos ficaram admirados.64 E
logo se abriu a sua boca, soltou-se a língua e falava bendizendo a Deus. 65
O temor se apoderou de todos os seus vizinhos, e divulgaram-se todas estas
maravilhas por todas as montanhas da Judeia. 66 Todos os que as
ouviram as ponderavam no seu coração, dizendo: «Quem virá a ser este menino?».
Porque a mão do Senhor estava com ele.
80 Ora o menino crescia e se fortificava
no espírito. E habitou nos desertos até ao dia da sua manifestação a Israel.
Comentário:
Porque é que o seu nome é João?
Zacarias não revela que foi o Anjo que
assim lho indicou e nem precisa, pois todos podem ver o milagre de ter
recuperado a fala logo que o escreveu na tabuinha.
Assim é quando se faz a vontade de
Deus, recupera-se o que se tinha perdido com a resistência ou indiferença aos
Seus mandatos e, a alma, não poderá deixar de entoar com júbilo louvor e glória
a Deus Nosso Senhor.
(ama,
comentário sobre Lc 1, 57-66, 2009.11.19)
Leitura espiritual
Virtudes
5. As virtudes
humanas
«As virtudes
humanas são atitudes firmes, disposições estáveis, perfeições habituais da
inteligência e da vontade, que regulam os nossos actos, ordenam as nossas
paixões e guiam o nosso procedimento segundo a razão e a fé. Conferem
facilidade, domínio e alegria para se levar uma vida moralmente boa. O Homem
virtuoso é aquele que livremente pratica o bem» [1].
Estas adquirem-se
mediante as forças humanas e são os frutos e germes de actos moralmente bons» [2], [3].
Entre as virtudes humanas
há quatro chamadas cardeais, porque todas as outras se agrupam à volta delas.
São a prudência, a
justiça, a fortaleza e a temperança [4].
- «A prudência é a virtude que dispõe
a razão prática para discernir, em qualquer circunstância, o nosso verdadeiro
bem e para escolher os justos meios de o atingir» [5].
É a «norma recta da
acção» [6].
- «A justiça é a virtude moral que
consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao próximo o que lhes é
devido» [7], [8].
- «A fortaleza é a virtude moral que,
no meio das dificuldades, assegura a firmeza e a constância na prossecução do
bem.
Torna firme a decisão de resistir às
tentações e de superar os obstáculos na vida moral.
A virtude da
fortaleza dá capacidade para vencer o medo, mesmo da morte, e enfrentar a
provação e as perseguições.
- «A temperança a virtude moral que
modera a atracção dos prazeres e proporciona o equilíbrio no uso dos bens
criados.
Assegura o domínio da vontade sobre os
instintos e mantém os desejos nos limites da honestidade» […]
A pessoa temperante orienta para o bem
os apetites sensíveis, guarda uma sã discrição e não se deixa arrastar pelas
paixões do coração. A temperança é muitas vezes louvada no Antigo Testamento:
«Não te deixes
levar pelas tuas más inclinações e refreia os teus apetites» [11].
No Novo Testamento,
é chamada “moderação”, ou “sobriedade”» [12].
A respeito das
virtudes morais, afirma-se que in medio
virtus.
Isto significa que
a virtude moral consiste no meio entre um defeito e um excesso [13].
In medio virtus não é uma chamada à
mediocridade.
A virtude não é o
termo médio entre dois ou mais vícios, mas a rectidão da vontade que, como num
cume, se opõe a todos os abismos que são os vícios [14].
6. As virtudes e a
graça. As virtudes cristãs
As feridas deixadas
pelo pecado original na natureza humana dificultam a aquisição e o exercício
das virtudes humanas [15], [16].
Para adquiri-las e
praticá-las, o cristão conta com a graça de Deus que sara a natureza humana.
Além disso, a graça, ao elevar a natureza
humana a participar da natureza divina, eleva essas virtudes ao plano
sobrenatural [17],
levando a pessoa humana a actuar segundo a recta razão iluminada pela fé: numa
palavra, a imitar Cristo.
Deste modo, as
virtudes humanas tornam-se virtudes cristãs [18].
7. Os dons e os
frutos do Espírito
«A vida moral dos
cristãos é sustentada pelos dons do Espírito Santo. Estes são disposições
permanentes que tornam o homem dócil aos impulsos do Espírito Santo» [19] [20].
Os sete dons do Espírito Santo são [21]:
1º - Sabedoria: para compreender e
julgar com acerto acerca dos desígnios divinos.
2º - Entendimento: para penetrar na verdade sobre Deus.
3º - Conselho: para julgar e secundar
nas acções singulares os desígnios divinos.
4º - Fortaleza: para acometer as
dificuldades na vida cristã.
5º - Ciência: para conhecer a
ordenação das coisas criadas por Deus.
6º - Piedade: para nos comportarmos
como filhos de Deus e como irmãos dos nossos irmãos os homens, sendo outros
Cristos.
7º - Temor de Deus: para repudiar tudo
o que possa ofender a Deus, como um filho repudia, por amor, o que possa
ofender o seu pai.
«Os frutos do
Espírito Santo são perfeições que o Espírito Santo forma em nós, como primícias
da glória eterna» [22].
São actos que a
acção do Espírito Santo produz habitualmente na alma.
A tradição da Igreja enumera doze:
«Caridade, Gozo,
Paz, Paciência, Longanimidade, Bondade, Benignidade, Mansidão, Fidelidade,
Modéstia, Continência, Castidade» [23].
8. Influência das
paixões na vida moral
Pela união
substancial da alma e do corpo, a nossa vida espiritual – o conhecimento
intelectual e o livre querer da vontade – encontra-se sob o influxo (para o bem
ou para o mal) da sensibilidade.
Este influxo
manifesta-se nas paixões que são «emoções ou movimentos da sensibilidade, que
inclinam a agir, ou a não agir, em vista do que se sentiu ou imaginou como bom
ou como mau» [24].
As paixões são
movimentos do apetite sensível (irascível e concupiscível).
Podem chamar-se
também, em sentido amplo, “sentimentos” ou “emoções” [25].
Por exemplo, são
paixões o amor, a ira, o temor, etc.
«A mais fundamental
é o amor, provocado pela atracção do bem.
O amor causa o
desejo do bem ausente e a esperança de o alcançar.
Este movimento tem o seu termo no
prazer e na alegria do bem possuído.
A apreensão pelo mal causa o ódio, a
aversão e o receio do mal futuro; este movimento termina na tristeza pelo mal
presente ou na cólera que a ele se opõe» [26].
As paixões influem
muito na vida moral
«Em si mesmas, as
paixões não são nem boas nem más» [27].
Pertence à perfeição
humana que as paixões estejam reguladas pela razão e dominadas pela vontade [30].
Depois do pecado
original, as paixões não se encontram submetidas ao império da razão, e com
frequência inclinam a levar a cabo o que não é bom [31].
Para as encaminhar habitualmente para
o bem necessita-se da ajuda da graça, que sara as feridas do pecado, e da luta
ascética.
A vontade, se é
boa, utiliza as paixões ordinariamente para o bem [32].
Pelo contrário, a
má vontade que segue o egoísmo, sucumbe às paixões desordenadas ou usa-as para
o mal [33].
francisco díaz 2012/09/20
Bibliografia básica:
Catecismo da Igreja Católica, 1762-1770, 1803-1832 e
1987-2005.
Leituras recomendadas:
São Josemaria, Homilia «Virtudes
humanas», em Amigos de Deus, 73-92.
(Revisão
gráfica e da versão portuguesa por ama.)
[1] Catecismo, 1804
[2] Catecismo, 1804
[3] O cristão desenvolve as virtudes
com a ajuda da graça de Deus que, ao sarar a natureza humana, dá força para as
praticar e ordena-as a um fim mais elevado.
[4] cf. Catecismo, 1805
[5] Catecismo, 1806
[6] Conduz a julgar rectamente sobre o
modo de agir: sem retrair da acção (cf. s.
tomás de aquino, Summa Theologiae,
II-II, q. 47, a. 2).
«Não se confunde, nem com a timidez ou o medo, nem com
a duplicidade ou dissimulação. É chamada “auriga
virtutum – condutor das virtudes,” porque guia as outras virtudes, indicando-lhes
a regra e a medida.
É a prudência que guia imediatamente o juízo da
consciência.
O homem prudente decide e ordena a sua conduta segundo
este juízo.
Graças a esta virtude, aplicamos sem erro os princípios
morais aos casos particulares e ultrapassamos as dúvidas sobre o bem a fazer e
o mal a evitar» (Catecismo, 1806).
[7] Catecismo 1807
[8] O homem não pode dar a Deus o que
Lhe deve ou o justo em sentido estrito.
Por isso, a justiça para com Deus chama-se mais
propriamente “virtude da religião”, «dado que a Deus Lhe basta que cumpramos à
medida das nossas possibilidades» (s.
tomás de aquino, Summa Theologica,
II-II, q. 57, a. 1, ad 3).
[9] Catecismo, 1808
[10] «No mundo tereis tribulação. Mas
confiai: Eu venci o mundo» (Jo 16, 33).
[11] Sir 18, 30
[12] Catecismo, 1809
[13] Por exemplo, a laboriosidade
consiste em trabalhar tudo o que se deve, que é um meio entre um menos e um
mais.
Opõe-se à laboriosidade trabalhar menos do devido,
perder o tempo, etc.
E também se opõe trabalhar sem medida, sem respeitar
outras coisas que também se devem fazer (deveres de piedade, de caridade,
etc.).
[14] O princípio in medio virtus é válido somente para as virtudes morais, as quais
têm por objecto os meios para alcançar o fim, e nesses meios há sempre uma
medida.
Pelo contrário, não é válido no caso das virtudes
teologais, porque estas virtudes (fé, esperança e caridade) têm directamente a
Deus por objecto.
Por isso, não é possível um excesso: “crer demasiado”,
“esperar demasiado” em Deus” ou “amá-Lo em excesso”.
[15] cf. Catecismo, 1811
[16] A natureza humana está ferida pelo
pecado.
Por isso, tem inclinações que não são naturais como
consequência do pecado.
Do mesmo modo que não é natural coxear, devido à consequência
de alguma doença, como não seria natural mesmo que toda a gente coxeasse, nem
sequer são naturais as feridas que deixou o pecado original e os pecados
pessoais na alma: a tendência para a soberba, a preguiça, a sensualidade, etc.
Com a ajuda da graça e com esforço pessoal, estas
feridas podem-se ir curando, de modo que o homem seja e se comporte como
corresponde à sua natureza e condição de filho de Deus.
Esta saúde consegue-se por meio das virtudes.
De modo semelhante, a doença agrava-se com os vícios.
[17] cf. Catecismo, 1810
[18] Assim, há uma prudência que é
virtude humana, bem como uma prudência que é sobrenatural, infundida por Deus
na alma, juntamente com a graça.
Para que uma virtude sobrenatural possa produzir fruto
– actos bons – precisa da correspondente virtude humana.
Por exemplo e no caso das outras virtudes cardeais: a
virtude sobrenatural da justiça, exige a virtude humana da justiça; e o mesmo
acontece com a fortaleza e a temperança.
Dito doutra maneira, a perfeição cristã – a santidade –
exige e compreende a perfeição humana.
[19] Catecismo, 1830
[20] Para compreender melhor a função
dos Dons do Espírito Santo na vida moral, pode-se acrescentar a seguinte
explicação clássica: assim como a natureza humana tem algumas potências
(inteligência e vontade) que permitem realizar as operações de entender e
querer, assim a natureza elevada pela graça tem potências que lhe permitem
realizar actos sobrenaturais. Estas potências são as virtudes teologais (fé,
esperança e caridade).
São como os remos de um barco, que permitem avançar em
direcção ao fim sobrenatural.
No entanto, este fim supera-nos de tal modo, que não
bastam as virtudes teologais para o alcançar.
Deus concede, juntamente com a graça, os dons do
Espírito Santo, que são novas perfeições da alma que permitem que seja movida
pelo mesmo Espírito Santo.
São como a vela de um barco, que lhe permite avançar
com o sopro do vento.
Os dons aperfeiçoam-nos em ordem a tornarmo-nos mais
dóceis à acção do Espírito Santo, que se converte assim em motor da nossa actuação.
[21] cf. Catecismo, 1831
[22] Catecismo, 1832
[23] Gl 5, 22-23
[24] Catecismo 1763
[25] É preciso ter em conta que também
se fala de “sentimentos” ou “emoções” supersensíveis ou espirituais que não são
propriamente “paixões” porque não estão sujeitos aos movimentos do apetite
sensível.
[26] Catecismo, 1765
[27] Catecismo, 1767
[28] Catecismo 1768
[29] Por exemplo, há uma ira boa, que se
indigna perante o mal, e também há uma ira má descontrolada ou que move ao mal
(como acontece na vingança); há temor bom e há temor mau, que paralisa para
fazer o bem; etc.
[30] Cf. s.
tomás de aquino, Summa Theologica,
I-II, q. 24, aa. 1 e 3.
[31] Em certas ocasiões podem dominar de
tal modo a pessoa, que a responsabilidade moral se reduz ao mínimo.
[32] «A perfeição moral consiste em que
o homem não seja movido para o bem só pela vontade, mas também pelo seu apetite
sensível, segundo esta palavra do Salmo: “O meu coração e a minha carne exultam
no Deus vivo” (Sl 84, 3)» (Catecismo, 1770).
«As paixões são más se o amor for mau, boas se for bom»
(santo agostinho, De Civitate Dei, 14, 7)
[33] cf. Catecismo, 1768
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